恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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